2014年5月23日星期五

Clean Water and Clean Hands Save Lives

在肯亞的Kambioos難民營，兒童因腹瀉死亡。為遏止疾病擴散，天主教美國明愛會開始修建公共廁所；訓練難民洗手的衛生觀念。

教廷頒網上十誡

多用少批判

羅馬教廷致力與世界接軌，前天（周三）在Twitter發佈「互聯網十誡」，首項誡條就是呼籲信徒使用互聯網時多點微笑，即是多點用如「:-)」的這些表情符號（圖）；容易演變成網絡欺凌的留言激辯，就可免則免：
1）保持正面與歡欣，多用笑臉表情符號及有幽默感
2）在網上避免太進取或說教，不要批判或與人激辯
3）不要作假見證
4）讓互聯網充滿寬容與愛，樂於施予、不求回報
5）聆聽批評與侮辱，可能的話溫柔地更正
6）在數碼世界祈禱，建立神聖空間，以及自省、靜止的機會
7）建立聯繫、關係，達致共融
8）教導年輕人保護自己，並有責任地使用互聯網
9）見證人性尊嚴，網上無所不在的色情資訊會污染人的靈魂
10）抱傳教使命，任何訊息在互聯網可在頃刻間傳遞到地極
英國《每日電訊報》

http://hk.apple.nextmedia.com/international/art/20140523/18729418

2014年5月21日星期三

澳門明愛大專僑生服務中心計劃

協助澳門明愛關懷在台大專學生服務中心服務活動

協助澳門明愛關懷在台大專學生服務中心服務活動，安排參與學習服務項目，並負責發放助學金。

2013年澳門幼教機構參訪

實踐大學高雄校區

屏東教育大學

屏東科技大學

彰化師範大學

新北志工活動

新竹志工隊

新竹聚餐

桃園中央大學

澳門經文辦公務員講座

臺中中國醫藥大學

臺中教育大學

臺中朝陽科技大學

臺北志工活動

臺北聚餐

臺北護理健康大學

靜宜大學

香港經貿文辦公務員講座

高雄餐旅大學

本會督導澳門僑生服務中心工作報告/計畫

2013年工作報告

工作項目	督導澳門僑生服務中心
實施內容	協助澳門明愛關懷在台大專學生服務中心服務活動，安排參與學習服務項目，並負責發放助學金。
業務類別	v演講、座談 v研習、研討□展演□競賽 v獎助、補助 □推廣、宣導□營隊 □其他
計畫依據	第2條，第4項，第0款
時間-起時間-迄	2013.1~2013.12
參加(受益)人數	2000
經費
活動地點	台北、新北、新竹、台中、彰化、高雄、屏東
活動照片連結

2014年工作計畫教育部網

工作項目	督導澳門大傳僑生服務中心
實施內容	協助中心推動到臺北、新北、基隆、宜蘭、新竹、桃園、臺中、彰化、台南、高雄、屏東有澳門僑生的大專學校的關繫關懷與訪問。
計畫依據	第2條，第4項，第0款
計畫目標	協助在台的澳門學生於在學異地生涯中達到更好的適應與自我成長
計畫效益	急需的澳門學生會尋求協助，也有學生投入志工行列增強澳門學生於其科系的專業能力。
時間起/ 迄	103.01.01.103.12.30
經費預算

2014年5月12日星期一

憶明愛志工---成道學老師

成道學這個富有的「窮人」

「祂成了貧困的，好使你們因著祂的貧困而成為富有的」（格後八9）

成道學（1927-2003）這個人，朋友們都稱他老道，在教會內曾經是個有些名氣的人。神長們看重他、借重他，年紀較長的教友們佩服他、尊敬他，年紀輕些的後生晚輩迷他、跟隨他；有人不瞭解他、輕看他，也有人躲著他，因為他提出的挑戰實在難以招架！即使在教會之外，他也魅力無窮；《天下雜誌》在1984年4月號就介紹過這位「垃圾先生」！

梵二（1962-1965）之後，教友們都知道，教會「優先選擇窮人」。說來漂亮，但怎樣具體落實呢？多喊口號嗎？多辦研討會嗎？偶然捐點錢、服務一下嗎？當然不行！那還有什麼比效法吾主耶穌，先使自己成了貧困者更有效、更具說服力呢？老道生逢其時，洞燭機先，早在一九七０年代初，從歐洲留學回國後，就度神貧的生活，同時在教會內、社會上推動各式各樣的仁愛工作。他最推崇兩位當代仁愛工作者：印度加爾各答的德蕾莎姆姆，和法國方舟團體的創辦者文立光（Jean Vanier）。雖然在知名度和影響幅度上，老道難以與他們相提並論，但在精神上，他們是相通的、一貫的，老道亦步亦趨，以自己的方式做個「窮人」，也「優先選擇窮人」；他可說是台灣版的德蕾莎姆姆和文立光。

老道1927年生於山東濟南，從祖父那一輩就是教友。他22歲時隻身來到台灣，在顛沛困頓中讀完大學、就業，得到資助赴德國留學，於1971年回國，已44歲了。以後三十多年，老道摩頂放踵、席不暇暖，活出豐沛的生命。於2003年在河北石家莊附近因車禍喪生，回歸天鄉。

顯而易見，老道本來就不折不扣是窮人一個！卻從哪裡看他的「神貧」呢？只消提出關鍵的一點：他從不以世俗的功名利祿為念，一心一意只尋求天主的國！且舉幾個例子：（一）他在德國留學六年，雖然在數學領域深造，卻不務正業，潛心觀察研究德國的社會、思想與文化，他們的社會問題與環境問題，他們解決問題的方式等等；他非常重視環境，特別是資源回收和垃圾的處理。回國後，老道就試著開始在斗六正心中學推行垃圾分類，那可是一九七０年代喔！至於那唾手可得的學位，就由它去吧！（二）老道從德國回台，原是應嘉義教區1970年就職的賈彥文主教之邀，到正心中學擔任訓導主任，幾年後，再應賈主教（已轉任花蓮教區）之邀到花蓮海星中學任教導主任，又數年，回到正心中學，老道應聘的條件居然是「做舍監」，照管住宿的學生，不接受任何比較大的「官位」，原來老道認為只有這個職位最能幫助年輕孩子們塑造他們的品德、思想和行為。（三）老道在一九八０年代末，政府開放探親後，回到濟南老家。他的二妹後來回憶：「大哥離家四十年回來，連一顆糖果都沒有帶給家裡的小孩子們，開口便說：『你們該求天主的國和祂的義德』，沒有誰聽得懂！」

類似的例子不勝枚舉。這是老道的「成己」。

再說老道民胞物與的胸懷。他所推動的仁愛工作包括：在正心中學以及南部天主教學校推動仁愛健行、多次赴泰棉難民營服務，促成明愛會成立泰北文教組、四旬期愛德運動、垃圾分類、為非洲種樹、送舊衣到菲律賓、送米到北韓、送禮物到蒙古、與區紀復等共同創立鹽寮淨土、台灣921大地震後發動「逗腳手」重建工作、發明「水修行」等等。另外，在中國大陸也創立一所啟智中心，推動了北方一個農村老人院和濟南智光啟能中心的成立……。

老道和人來往，最特別的是，他總扮演挑戰、啟發、鼓勵、推動、支持的角色。他和每一個人的遇合，都發展出無比動人、向前向上的生命故事。他的姪子成士臨在一篇〈大爺與喝酒〉的文章中，生動且感人地敘述了大伯如何使他從一個三十歲的世俗青年，蛻變成一個啟能工作者，至今十年而不悔。

老道從成大畢業後，認識了影響他一生的耶穌會士鄭爵銘神父（1914-1964）。老道在1971年成為鄭神父始創的基督服務團的第一任總團長。團體內的弟兄姊妹近距離受到他的啟發、感召和薰陶，同樣也頂著他難以招架的挑戰！團體裡一位姊妹在老道去世後，勇敢挑起在神州服務最小弟兄姊妹的重擔，傳承了老道的本色，今天也扮演著挑戰、啟發、鼓勵、推動、支持年輕人的角色！

凡此種種，可說是老道的「達人」！

吾主耶穌為世人成為貧困的，好使世人因祂的貧困而成為富有的。這是主基督的「成己」與「達人」。老道確是主耶穌忠實的門徒。

朱蒙泉神父（1925-2008）在老道的追思彌撒中，為他的一生作了最美好的總結：一位有名有實的現代先知、君王和司祭！

（基督服務團供稿，2014.2.22.）轉載自天主教周報2014年3月9日17版

2014年5月9日星期五

以天主教社會訓導治理社會沉疴

讀楊志良教授《台灣大崩壞：挑戰沒有希望的未來》有感

■文／梁潔芬修女（耶穌寶血女修會‧文藻外語大學國際事務系研究教授）

作為一個從台灣對岸的香港／澳門初到台灣貴境的傳教士，筆者在以入鄉隨俗的心情學習台灣社會和教會的一切之際，懷著好奇心被楊志良教授的近作《台灣大崩壞：挑戰沒有希望的未來》（台北：天下文化出版，2012 年）所吸引，一心想香港回歸中國後，社會面臨大崩壞局面之際：民主政治不彰，貧富的距離擴大，社會深刻的分化，政府管治能力每況愈下。殊不知台灣社會在楊志良教授多年從政和學術研究的經歷中，對潛伏在現有的制度下，也檢驗出正在滋生的長遠社會問題，而提出「台灣大崩壞」的警世忠言。

楊志良教授引用數據和事實指出：「綜觀人類歷史，從來沒有一個社會像現在台灣社會一樣，在沒有戰爭、沒有重大傳染病、沒有飢荒及經濟大恐慌的情況下，不婚、不生、不養、不活以及沒有前景，讓這個社會在極短期間內，經歷前所未有的快速解組。這代表，台灣社會有大事發生了。」這個「不婚、不生、不養、不活以及沒有前景」簡稱「四不一沒有」現象對國家社會發展影響深處，這現象是：

1.不婚：台灣剩男剩女如過江之鯽

2.不生：2010年生育率之低為全球之冠

3.不養：每天都有不少孩子被遺棄、虐待

4.不活：每天超過10個人自殺身亡

台灣適婚年齡男女「不婚不生」，是新世代年輕人不敢輕易許諾的結果，台灣就變成一個不願承擔的社會。當社會成員互不承諾，形成一個自己過完一生就完了，舉目不見前景的社會。

作者列舉了台灣「四不一沒有」的病因所衍生出的社會病，例如：由孤獨單身之人組成的社會，罹患了集體憂鬱病。消費市場的質量俱變，老人成為消費主力，嬰幼兒產業萎縮，寵物行業發達，學生人數銳減等社會病況。加上台灣現行的教育政策，使「大學中學化」，高等教育素質下降，人力資源質量下滑，一旦人才的「質」與「量」降低，日後台灣的產業經濟缺乏競爭力，國家發展面臨非常嚴峻的考驗。

「四不一沒有」將導致社會人口老化，作者認為，養老是社會的難題，老年人口的遽增，衝擊國家財政負擔和資源的分配。他也指出，全民健保和現行的福利政策，雖然口碑極佳，羨煞全球，但終會拖垮政府和經濟。

楊教授進一步指出台灣的社會病，始於社會對家庭不友善及稅制不公：肥了商、瘦了民，貧富懸殊加劇，加上民粹治國，無法建立人民企望的公平正義社會，反而使國家走向垮台之路。

綜合各項問題，作者認為乃是全民的短視近利，也是選出操弄民粹的政客的戕害，形成台灣不公不義的惡性循環，陷台灣於沒有希望的未來。

楊教授在學界和政界多年，不但臚列問題、指出病根，並奉上解救良方── 以社會公義來治國，即：

1.廉能施政──讓人民對政府有信心

2.公平加稅──減少人民被剝奪感

3.合理漲價──重新分配社會資源

4.照顧弱勢──實現社會公平正義

其中，「社會公義」是最能觸動人心的議題，在這部警世作品中，筆者未曾發現楊教授參照《天主教社會訓導》文獻的內容，但書中很多概念，例如：關懷弱小，注意婦女與家庭，以及公平運用公共財政等，與教會的社會訓導，尤其是與真福教宗若望保祿二世的社會訓導不謀而合。例如：在第4章中，作者舉例說明社會體制對家庭及母親缺乏支持，呼籲對母親和家庭親善，才能扭轉「不生育」的潮流。這項主張與真福教宗若望保祿二世的說法，不謀而合，若望保祿二世認為：「教會訓導強調，企業僱主與管理層應盡量調整工作模式，好能促進僱員的家庭生活，尤其是讓母親得以滿全她們的職務……。」1

此外，上述解救台灣的第4項良方：照顧弱勢，實現社會公平正義，也與教會對政府的要求吻合：「政府以及其他公共部門，基於團結關懷原則，為各方面的自主設定界限，從而保護弱小者。」 2「照顧大眾福祉，意味著善用新的機會，把各地的財富再分配，使得至今仍被排斥或被棄置於社會邊緣的弱小者受惠。」 3

就教會的立場，教會的社會訓導是為現代社會而撰寫，即以天主的智慧，在人身上產生各種形式的正義，正義使國家社會有和諧。教會近來出版了《教會的社會訓導彙編》的文件，切望透過社會訓導文件，向全人類提出符合天主在歷史中愛的計畫的人文主義（humanism），一種能創造社會、經濟和政治新秩序的人文主義，這新秩序建基於每一個人的尊嚴和自由。4

《台灣大崩壞》一書描述台灣的社會病，其實在教會的訓導中亦能找到良方妙藥，以治沉疴，這就是依上主的愛和智慧，落實各種形式的正義（廉能施政、公平加稅、合理漲價），以達到照顧弱勢與實現社會公平正義的社會理想，而獲得真正的社會正義，促使國家社會邁向和諧之路。