2014年5月23日 星期五

Clean Water and Clean Hands Save Lives

在肯亞的Kambioos難民營,兒童因腹瀉死亡。為遏止疾病擴散,天主教美國明愛會開始修建公共廁所;訓練難民洗手的衛生觀念。

教廷頒網上十誡

多用  少批判
羅馬教廷致力與世界接軌,前天(周三)在Twitter發佈「互聯網十誡」,首項誡條就是呼籲信徒使用互聯網時多點微笑,即是多點用如「:-)」的這些表情符號(圖);容易演變成網絡欺凌的留言激辯,就可免則免:
1)保持正面與歡欣,多用笑臉表情符號及有幽默感
2)在網上避免太進取或說教,不要批判或與人激辯
3)不要作假見證
4)讓互聯網充滿寬容與愛,樂於施予、不求回報
5)聆聽批評與侮辱,可能的話溫柔地更正
6)在數碼世界祈禱,建立神聖空間,以及自省、靜止的機會
7)建立聯繫、關係,達致共融
8)教導年輕人保護自己,並有責任地使用互聯網
9)見證人性尊嚴,網上無所不在的色情資訊會污染人的靈魂
10)抱傳教使命,任何訊息在互聯網可在頃刻間傳遞到地極
英國《每日電訊報》
http://hk.apple.nextmedia.com/international/art/20140523/18729418

2014年5月21日 星期三

澳門明愛大專僑生服務中心計劃


協助澳門明愛關懷在台大專學生服務中心服務活動

協助澳門明愛關懷在台大專學生服務中心服務活動,安排參與學習服務項目,並負責發放助學金。

2013年澳門幼教機構參訪

實踐大學高雄校區

屏東教育大學

屏東科技大學

彰化師範大學

新北志工活動

新竹志工隊

新竹聚餐

桃園中央大學

澳門經文辦公務員講座

臺中中國醫藥大學

臺中教育大學

臺中朝陽科技大學

臺北志工活動

臺北聚餐

臺北護理健康大學

靜宜大學

香港經貿文辦公務員講座

高雄餐旅大學

本會督導澳門僑生服務中心 工作報告/計畫

2013年工作報告
         
工作項目
督導澳門僑生服務中心
實施內容


業務類別
v演講、座談 v研習、研討□展演□競賽  v獎助、補助
□推廣、宣導□營隊   □其他
計畫依據
2條,第4項,第0
時間-
時間-
2013.1~2013.12
參加(受益)人數
2000
經費

活動地點

台北、新北、新竹、台中、彰化、高雄、屏東



2014年工作計畫         教育部網

工作項目
督導澳門大傳僑生服務中心
實施內容
協助中心推動到臺北、新北、基隆、宜蘭、新竹、桃園、臺中、彰化、台南、高雄、屏東有澳門僑生的大專學校的關繫關懷與訪問。
計畫依據
2條,第4項,第0
計畫目標
協助在台的澳門學生於在學異地生涯中達到更好的適應與自我成長
計畫效益
急需的澳門學生會尋求協助,也有學生投入志工行列
增強澳門學生於其科系的專業能力。
時間 起/ 
103.01.01.103.12.30
經費預算




2014年5月12日 星期一

憶明愛志工---成道學老師

成道學這個富有的「窮人」

祂成了貧困的,好使你們因著祂的貧困而成為富有的」格後八9

成道學(1927-2003)這個人,朋友們都稱他老道,在教會內曾經是個有些名氣的人。神長們看重他、借重他,年紀較長的教友們佩服他、尊敬他,年紀輕些的後生晚輩迷他、跟隨他;有人不瞭解他、輕看他,也有人躲著他,因為他提出的挑戰實在難以招架!即使在教會之外,他也魅力無窮;《天下雜誌》在19844月號就介紹過這位「垃圾先生」!

梵二(1962-1965)之後,教友們都知道,教會「優先選擇窮人」。說來漂亮,但怎樣具體落實呢?多喊口號嗎?多辦研討會嗎?偶然捐點錢、服務一下嗎?當然不行!那還有什麼比效法吾主耶穌,先使自己成了貧困者更有效、更具說服力呢?老道生逢其時,洞燭機先,早在一九七0年代初,從歐洲留學回國後,就度神貧的生活,同時在教會內、社會上推動各式各樣的仁愛工作。他最推崇兩位當代仁愛工作者:印度加爾各答的德蕾莎姆姆,和法國方舟團體的創辦者文立光(Jean Vanier)。雖然在知名度和影響幅度上,老道難以與他們相提並論,但在精神上,他們是相通的、一貫的,老道亦步亦趨,以自己的方式做個「窮人」,也「優先選擇窮人」;他可說是台灣版的德蕾莎姆姆和文立光。

老道1927年生於山東濟南,從祖父那一輩就是教友。他22歲時隻身來到台灣,在顛沛困頓中讀完大學、就業,得到資助赴德國留學,於1971年回國,已44歲了。以後三十多年,老道摩頂放踵、席不暇暖,活出豐沛的生命。於2003年在河北石家莊附近因車禍喪生,回歸天鄉。

顯而易見,老道本來就不折不扣是窮人一個!卻從哪裡看他的「神貧」呢?只消提出關鍵的一點:他從不以世俗的功名利祿為念,一心一意只尋求天主的國!且舉幾個例子:(一)他在德國留學六年,雖然在數學領域深造,卻不務正業,潛心觀察研究德國的社會、思想與文化,他們的社會問題與環境問題,他們解決問題的方式等等;他非常重視環境,特別是資源回收和垃圾的處理。回國後,老道就試著開始在斗六正心中學推行垃圾分類,那可是一九七0年代喔!至於那唾手可得的學位,就由它去吧!(二)老道從德國回台,原是應嘉義教區1970年就職的賈彥文主教之邀,到正心中學擔任訓導主任,幾年後,再應賈主教(已轉任花蓮教區)之邀到花蓮海星中學任教導主任,又數年,回到正心中學,老道應聘的條件居然是「做舍監」,照管住宿的學生,不接受任何比較大的「官位」,原來老道認為只有這個職位最能幫助年輕孩子們塑造他們的品德、思想和行為。(三)老道在一九八0年代末,政府開放探親後,回到濟南老家。他的二妹後來回憶:「大哥離家四十年回來,連一顆糖果都沒有帶給家裡的小孩子們,開口便說:『你們該求天主的國和祂的義德』,沒有誰聽得懂!」

類似的例子不勝枚舉。這是老道的「成己」。

再說老道民胞物與的胸懷。他所推動的仁愛工作包括:在正心中學以及南部天主教學校推動仁愛健行、多次赴泰棉難民營服務,促成明愛會成立泰北文教組、四旬期愛德運動、垃圾分類、為非洲種樹、送舊衣到菲律賓、送米到北韓、送禮物到蒙古、與區紀復等共同創立鹽寮淨土、台灣921大地震後發動「逗腳手」重建工作、發明「水修行」等等。另外,在中國大陸也創立一所啟智中心,推動了北方一個農村老人院和濟南智光啟能中心的成立……。

老道和人來往,最特別的是,他總扮演挑戰、啟發、鼓勵、推動、支持的角色。他和每一個人的遇合,都發展出無比動人、向前向上的生命故事。他的姪子成士臨在一篇〈大爺與喝酒〉的文章中,生動且感人地敘述了大伯如何使他從一個三十歲的世俗青年,蛻變成一個啟能工作者,至今十年而不悔。

老道從成大畢業後,認識了影響他一生的耶穌會士鄭爵銘神父(1914-1964)。老道在1971年成為鄭神父始創的基督服務團的第一任總團長。團體內的弟兄姊妹近距離受到他的啟發、感召和薰陶,同樣也頂著他難以招架的挑戰!團體裡一位姊妹在老道去世後,勇敢挑起在神州服務最小弟兄姊妹的重擔,傳承了老道的本色,今天也扮演著挑戰、啟發、鼓勵、推動、支持年輕人的角色!

凡此種種,可說是老道的「達人」!

吾主耶穌為世人成為貧困的,好使世人因祂的貧困而成為富有的。這是主基督的「成己」與「達人」。老道確是主耶穌忠實的門徒。

朱蒙泉神父(1925-2008)在老道的追思彌撒中,為他的一生作了最美好的總結:一位有名有實的現代先知、君王和司祭!

(基督服務團供稿,2014.2.22.)                                轉載自天主教周報2014年3月9日17版

2014年5月9日 星期五

以天主教社會訓導治理社會沉疴

楊志良教授《台灣大崩壞:挑戰沒有希望的未來》有感

文/梁潔芬修女(耶穌寶血女修會‧文藻外語大學國際事務系研究教授)

為一個從台灣對岸的香港/澳門初到台灣貴境的傳教士,筆者在以入鄉隨俗的心情學習台灣社會和教會的一切之際,懷著好奇心被楊志良教授的近作《台灣大崩壞:挑戰沒有希望的未來》(台北:天下文化出版,2012 年)所吸引,一心想香港回歸中國後, 社會面臨大崩壞局面之際:民主政治不彰,貧富的距離擴大,社會深刻的分化, 政府管治能力每況愈下。殊不知台灣社會在楊志良教授多年從政和學術研究的經歷中,對潛伏在現有的制度下,也檢驗出正在滋生的長遠社會問題,而提出「台灣大崩壞」的警世忠言。
     
     楊志良教授引用數據和事實指出: 「綜觀人類歷史,從來沒有一個社會像現在台灣社會一樣,在沒有戰爭、沒有重大傳染病、沒有飢荒及經濟大恐慌的情況下,不婚、不生、不養、不活以及沒有前景,讓這個社會在極短期間內,經歷前所未有的快速解組。這代表,台灣社會有大事發生了。」這個「不婚、不生、不養、不活以及沒有前景」簡稱「四不一沒有」現象對國家社會發展影響深處,這現象是:

1.不婚:台灣剩男剩女如過江之鯽
2.不生:2010年生育率之低為全球之冠
3.不養:每天都有不少孩子被遺棄、虐待
4.不活:每天超過10個人自殺身亡

台灣適婚年齡男女「不婚不生」,是新世代年輕人不敢輕易許諾的結果,台灣就變成一個不願承擔的社會。當社會成員互不承諾,形成一個自己過完一生就完了,舉目不見前景的社會。

 作者列舉了台灣「四不一沒有」的病因所衍生出的社會病,例如:由孤獨單身之人組成的社會,罹患了集體憂鬱病。消費市場的質量俱變,老人成為消費主力,嬰幼兒產業萎縮,寵物行業發達,學生人數銳減等社會病況。加上台灣現行的教育政策,使「大學中學化」,高等教育素質下降,人力資源質量下滑,一旦人才的「質」與「量」降低,日後台灣的產業經濟缺乏競爭力, 國家發展面臨非常嚴峻的考驗。

「四不一沒有」將導致社會人口老化, 作者認為,養老是社會的難題,老年人口的遽增,衝擊國家財政負擔和資源的分配。他也指出,全民健保和現行的福利政策,雖然口碑極佳,羨煞全球,但終會拖垮政府和經濟。

教授進一步指出台灣的社會病,始於社會對家庭不友善及稅制不公:肥了商、瘦了民,貧富懸殊加劇,加上民粹治國,無法建立人民企望的公平正義社會,反而使國家走向垮台之路。

綜合各項問題,作者認為乃是全民的短視近利,也是選出操弄民粹的政客的戕害,形成台灣不公不義的惡性循環, 陷台灣於沒有希望的未來。

教授在學界和政界多年,不但臚列問題、指出病根,並奉上解救良方── 以社會公義來治國,即:

     1.廉能施政──讓人民對政府有信心
     2.公平加稅──減少人民被剝奪感
     3.合理漲價──重新分配社會資源
     4.照顧弱勢──實現社會公平正義

其中,「社會公義」是最能觸動人心的議題,在這部警世作品中,筆者未曾發現教授參照《天主教社會訓導》文獻的內容,但書中很多概念,例如:關懷弱小,注意婦女與家庭,以及公平運用公共財政等,與教會的社會訓導,尤其是與真福教宗若望保祿二世的社會訓導不謀而合。例如:在第4章中,作者舉例說明社會體制對家庭及母親缺乏支持,呼籲對母親和家庭親善,才能扭轉「不生育」的潮流。這項主張與真福教宗若望保祿二世的說法,不謀而合,若望保祿二世認為:「教會訓導強調,企業僱主與管理層應盡量調整工作模式,好能促進僱員的家庭生活,尤其是讓母親得以滿全她們的職務……。」1

此外,上述解救台灣的第4項良方:照顧弱勢,實現社會公平正義,也與教會對政府的要求吻合:「政府以及其他公共部門,基於團結關懷原則,為各方面的自主設定界限,從而保護弱小者。2照顧大眾福祉,意味著善用新的機會,把各地的財富再分配,使得至今仍被排斥或被棄置於社會邊緣的弱小者受惠。」 3

就教會的立場,教會的社會訓導是為現代社會而撰寫,即以天主的智慧, 在人身上產生各種形式的正義,正義使國家社會有和諧。教會近來出版了《教會的社會訓導彙編》的文件,切望透過社會訓導文件,向全人類提出符合天主在歷史中愛的計畫的人文主義(humanism),一種能創造社會、經濟和政治新秩序的人文主義,這新秩序建基於每一個人的尊嚴和自由。4

《台灣大崩壞》一書描述台灣的社會病,其實在教會的訓導中亦能找到良方妙藥,以治沉疴,這就是依上主的愛和智慧,落實各種形式的正義(廉能施政、公平加稅、合理漲價),以達到照顧弱勢與實現社會公平正義的社會理想, 而獲得真正的社會正義,促使國家社會邁向和諧之路。
 


1.參閱教宗若望保祿二世,《工作》通諭, 第19節。
2.參閱教宗若望保祿二世,《百年》通諭, 第15節。
3.參閱教宗若望保祿二世,〈向百年通諭基金成員致詞〉,L’Osseratore Romano, English ed. 27, May, 1998.p.6.

   4.梵蒂岡宗座正義和平委員會編《教會的社會訓導彙編》(中譯本),香港:公教真理學會,2011年,頁9

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